Pagoniška Egipto teologija yra išties puikus reiškinys: ji vystėsi ilgiau nei egzistavo visa Europos civilizacija - daugiau nei 3600 metų. Jis padarė didžiulę įtaką visiems esamiems ir egzistuojantiems teologiniams mokymams. Visų Vakarų ir Rytų ezoterinių mokymų tikroji ištaka slypi grandioziniame Egipto kultų šventyklos pastate, slėpiniuose ir apeigose.
Viskas, ką pasakė didieji kitų tautų mokytojai po Egipto civilizacijos išnykimo, yra palyginti su senovės egiptiečių mokymais. Visi vėlesni Mozės, Jėzaus, Adoniramo ir Muhamedo pasekėjų mokymai yra tik neaiškus praleidimas; visi vėlesni ritualai yra tik nepatogus senovės ritualo paveldo pritaikymas; visi sakramentai yra tik simuliakras ar net profanacija.
- „Salik.biz“
Daugybė mokymų gausiai atkeliavo iš dieviškųjų žinių apie Egipto pavadinimus, siužetus, mitus, koncepcines sąvokas, pagrindus ir viso teksto fragmentus. Taip buvo su orfikais, kurie buvo arčiausiai pradinių šaltinių. Tai padarė tai, ką padarė Mozė kurdamas savo Pentateuchą. Krikščionybėje viskas „egiptietiška“buvo seniai žinoma. Kitos egiptiečių įtakos nepastebimos eklektiškose Muhamedo ir laisvųjų mūrininkų doktrinose, tačiau jų identifikavimas yra tik laiko klausimas.
Egipto mitologijai visai nereikia „mokslinės genezės ir seniausios jos būsenos rekonstrukcijos“. Viskas slypi paviršiuje, yra aiškių nuorodų ir paaiškinimų tiek apie patį egiptietį, tiek apie kitas senovės tradicijas. Viso to dėka Europos mokslininkams-egiptologams Egipto religijos atsiradimo ir vystymosi specifinės formos nėra aiškios. Daugybės mitų ir kultų atsiradimas ir ankstyvasis jų vystymosi etapas yra pasimetę Egipto ikidinaminio laikotarpio šimtmečių tamsoje.
Priešistorinių Nilo aborigenų (melampodų) laidojimo veikla buvo grindžiama jų socialinio prisirišimo instinktu. Todėl bendroji laidojimo formų raidos linija Nilo slėnyje ėjo nuo noro išsaugoti mirusiojo kūną (per mumifikaciją) iki laikymo šalia jo gyvenamojo namo, pirmiausia įprastame pusiau iškastoje duobėje, oloje ar įžemintoje kapavietėje, o po to - specialioje kriptoje.
Vėlesnė mumifikacijos praktika sukūrė specialių rūšių urnas, skirtas mirusiojo įėjimams laikyti (vadinamuosius kanonus), ir specialius atvejus pačios mumijos saugojimui (vadinamuosius sarkofagus).
Šių laidojimo veiksmų supratimas ir žodinis palydėjimas per šimtmečius virto ypatingu Senovės Egipto laidojimo kultu.
Senovės egiptiečiai turėjo tvirtai įsišaknijusį paprotį laidoti mirusius laidotuvių literatūros kūrinius (Sahu), kurių tikslas buvo suteikti mirusiajam palaimingą egzistavimą kitame pasaulyje.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Nuo 3-osios dinastijos pabaigos (apie 2625 m. Pr. M. E.) Laidojimo kulto kunigai skaitė iš rekviemo papiruso slinkties, todėl jau buvo rašytas laidojimo paslaugų kanonas.
5-ojo ir 6-ojo karališkųjų namų (2355–2155 m. Pr. Kr.) Faraonams buvo liepta užrašyti meniškai atliktais hieroglifais, nupieštais žaliomis spalvomis, memorialiniais tekstais ant savo piramidžių vidinių kambarių sienų.
Manoma, kad noras aprūpinti laidojimo kultą su magiškais užrašais piramidės viduje kilo tarp faraonų, kurie pajuto Senosios Karalystės žlugimo požymius ir egzistuojančio laidotuvių kulto nepatikimumą.
Visų Senosios Karalystės caro laidojimo laidų kolekcija gavo kodinį pavadinimą „Piramidės tekstai“.
Pirmasis Egipto tarptinklinio susiskaidymo ir susiskaidymo laikotarpis (2150–2040 m. Pr. Kr.) Sukūrė naują memorialinių magiškų tekstų kanoną, skirtą vietos bajorams ir įvairių rajonų-tautų valdžiams. Jis gavo pavadinimą „Sarkofagų tekstai“. Šiuose tekstuose yra nemažai posakių iš „Piramidžių tekstų“, tačiau juos daugiausia sudaro to meto kunigų darbai, dažniausiai dialogų pavidalu.
Magiški tekstai, kurie atvėrė mirusiajam kitą pasaulį ir papasakojo, kaip teisingai įgyti nemirtingumą, buvo pradėti rašyti ant papiruso, esant Vidurinės Karalystės faraonams (apie 2010–1785 m. Pr. Kr.).
Iš sarkofagų sienelių reikmenų tekstai perduoti papiruso ritiniams, kurie buvo įdedami į karsto vidų. Naujosios Karalystės (1550–1070 m. Pr. Kr.) Laidotuvių tekstai, užrašyti ant papirų, buvo vadinami „Mirusiųjų knyga“.
„Mirusiųjų knyga“apima seniausius posakius iš „Piramidžių tekstų“, pasakymus iš sarkofagų sienų ir Naujosios Karalystės laidotuvių kulto kunigų posakius. Taigi, mirusiųjų knyga buvo sudaryta maždaug nuo 2325 iki 1700 metų. Pr e., o jo galutinis leidimas, nuėjęs į mūsų laikus, nurodo Sais dinastijos erą (663–525 m. pr. Kr.).
Atsižvelgiant į tai, kad tradiciniai memorialiniai posakiai egzistavo žodžiu ir net raštu, dar ilgai, kol jie nebuvo pritvirtinti prie karališkųjų piramidžių sienų, „Mirusiųjų knyga“atspindi Egipto memorialinės tarnybos raidą III tūkstantmečio 1-ajame dešimtmetyje prieš Kristų. e. ir yra viena ilgiausiai stebuklingo ir dieviško turinio knygų pasaulyje.
Mirusiųjų knyga daugiausia buvo sukurta Vidurinio ir Žemutinio Egipto rajonuose Abydos, Panopolio, Hermopolio, Heracleopolio, Memfio, Heliopolio, Busirio ir Butoh kunigų bendruomenėse. Thebanų kunigai neturėjo nieko bendra su jo sukūrimu, nes Amuno vardas jame nėra tiesiogiai paminėtas.
Mirusiųjų knyga yra padalinta į maždaug keturias dideles dalis:
Pirmame skyriuje yra 1–16 skyriai, lydimi laidotuvių procesijos į nekropolį eisenos, maldos „palikti (mirusįjį) dienos metu“ir giesmės dievams Ra ir Osiriui.
Antrame skyriuje (17–63 skyriai) pateikiami „palikimo (mirusiojo) dienos metu ritualų“aprašymai ir jo atgimimas, pergalė prieš tamsos jėgas, silpninant mirusiojo priešus, įgyjant galią per elementus.
Trečiame skyriuje (64–129 skyriai) aprašomi šie ritualai, kurie lydimi „(mirusiojo) išėjimo dienos metu“: mirusiojo pavertimas dievybe, bendrystė su Milijono metų laivu, įvairių paslapčių žinojimas, grįžimas į kapą ir pomirtinį gyvenimą.
Ketvirtasis skyrius apima 130–162 skyrius, kuriuose aprašomos magiškos apeigos, kurios buvo skirtos apsaugoti mumiją, taip pat yra memorialinių tekstų, šlovinančių mirusiojo vardą. Šie posakiai buvo perskaityti per metus po mirties tam tikrų švenčių dienomis ir dovanojant mirusiesiems dienas.
Laikui bėgant, „Mirusiųjų knyga“buvo pakeista naujais memorialiniais skliautais, tokiais kaip knyga „Amduatas“4 („[Knyga] apie tai, kas yra herbe“), „Vartų knyga“ir kt. Visi jie buvo užrašyti ant karališkųjų roko kapų XVI sienų. –XIII a. Pr e. Egipto laidotuvių literatūra vėliau vystėsi ir persų, makedonų, helenizmo bei romėnų laikais. Be mirusiųjų knygos, pasirodė daug trumpesnių ir lieknesnių atminimo knygų, tačiau mirusiųjų knygos autoritetas išliko iki Kleopatros, Anthony ir Cezario laikų.