Daiktas be pavadinimo egiptiečiams neegzistavo. Žmogaus vardo įamžinimas užrašais įamžino jo gyvenimą. Todėl kenksminga raganavimas pirmiausia siekė išduoti vardą, kad būtų panaikintas, prakeiktas ir net sunaikintas vardo užrašas.
Mirusiųjų sielų perkėlimo į kitą pasaulį nuotraukos, kurias nupiešia Mirusiųjų knyga, žavi jų aiškumu ir detaliu detalizavimu. Iš kur egiptiečiai įgijo šias kitoniškumo žinias?
- „Salik.biz“
Materialistinis mokslas neskubėdamas Egipto žinių apie kitoniškumą kompleksą pavadino „primityvia pomirtinio gyvenimo idėja kaip tiesioginiu žemiškojo gyvenimo tęsiniu“. Obsesinis viso Egipto ritualo troškimas pamatyti tik „iškrypėlišką“atspindį žemiško gyvenimo žmonių galvose lemia pedantišką konkrečių pokyčių, kuriuos laiku patyrė egiptiečių idėjos apie pomirtinį gyvenimą, tyrimą, o ne prie šių idėjų nesenstančios esmės tyrimo.
Labiausiai paplitęs požiūris į slaptą egiptiečių mokymą apie mirusiųjų karalystę atrodo maždaug taip. Žmogus ir toliau gyvena po mirties, jei jo kūnas yra vientisas ir jo gyvybinius poreikius maistu ir gėrimais rūpinasi gyvi artimieji. Mirusiųjų kultas yra redukuojamas į „kovą su mirtimi už amžinąjį gyvenimą“.
Vienpusis tokių idėjų apribojimas išryškėja susipažinus su Egipto laidotuvių literatūra (Sahu).
Visų pirma, reikėtų atsiminti, kad populiarūs įsitikinimai yra labai toli nuo kunigiškų idėjų; ir skirtumas čia slypi pačiuose metoduose, kaip įgyti žinių apie kitoniškumą.
Paprasti žmonės visais laikais buvo linkę į supaprastintą, dažnai neapgalvotą, visuotinai priimtų ritualų, susijusių su laidojimo kultu, atlikimą. Norėdami apmąstyti ir suprasti mirties fenomeno esmę, netyčia niekada neturėjo jokių gabumų, jokio noro ir neturėjo laiko.
Mirusiųjų knyga, be jokios abejonės, buvo sukurta didžiųjų Egipto iniciatorių, kurie turėjo visiškai kitokią, „mistišką“patirtį. Tai buvo inicialai, kurie gaudavo šventyklos sakramentus arba gaudavo iniciacijas ne iš žmonių, kurie ne tik meditavo apie mirties fenomeną, bet ir įgavo antgamtinių žinių apie tai. Jie perteikė savo žinias žodžiu ir net raštu, tačiau beveik visada alegoriškai bijojo Dievo.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Mirusiųjų knyga yra gausybė panašių alegorijų, pamaldžių kelių kartų iniciatorių „mistinės patirties“apreiškimų. Visi jie atsirado iš kunigų, kurie dalyvavo slėpiniuose ir jiems vadovavo.
Sakramentų inicialai buvo suskirstyti į tris grupes pagal iniciacijos laipsnį.
Pirmojo laipsnio pradedantieji (dauguma jaunesniųjų šventyklų darbuotojų tai turėjo) dėl silpnos sveikatos ar stiprios emocinės sumaišties bent kartą gyvenime patyrė „netyčinį“išėjimą, klaidžiojimą ir Ba sielos apraiškos grįžimą. Jų sielos klajojo kitoje būtybėje ir prisiminė viską, ką ten matė.
Antrojo laipsnio pradedantieji iš prigimties ir atlikdami specialius pratimus turėjo galimybę norėdami nusiųsti savo sielas į kelionę per kitą būtybę. Jie daugybę kartų tyrinėjo visą jų sieloms prieinamą kelią, įsimindami pačias menkiausias detales ir detales.
Trečiojo laipsnio pradininkams, kitaip vadinamiems stebuklų darbuotojais, dievai suteikė galimybę ne tik savarankiškai siųsti savo sielas į kitą pasaulį, bet ir padėti kitų žmonių sieloms atlikti tokius klajones, kad būtų galima pažinti kitoniškumą.
Nemaža dalis egiptiečių įgytos mistinės patirties liko neapsakoma, mažesnė jos dalis buvo išreikšta ir užfiksuota alegoriškai, ir tik nedidelė dalis buvo visiškai paviešinta.
Pats savaime „mistinis“būdas gauti žinių apie kitoniškumą visiškai neprieštarauja prieinamesniam „empiriniam“būdui, kaip paprastai manoma, o yra susijęs su jo papildomumu. Tačiau „mistinę“papildo „empirinė“patirtis, o ne atvirkščiai; empirinio metodo bruožų perkėlimas į mistinį pažinimo metodą yra tikrai neteisingas.
Ir nors mistiškas bet kokių žinių įgijimo metodas turi mažiau socialinį pagrindą: bet kurioje visuomenėje yra mažai inicijuotų žmonių ir yra tik keletas puikių iniciatorių, šio metodo metu įgytos žinios nusipelno ne mažiau dėmesio ir studijų nei žinios, įgytos vykdant plačią socialinę praktiką.
Visų Egipto istorijos laikų laidotuvių literatūroje, net ir visiškai „piliakalniuose“, sakoma, kad mirusiojo sielos dvynukai nenaudoja pačių laidotuvių aukų, o yra prisotinti savo dvynių sielų. Karta iš mirusiojo valgo ne duoną, o Ka duoną, geria ne alų, o Ka alaus. Ba sielos apraiška ir Eb širdis paprastai patenkinti ne artimųjų, artimųjų ir draugų atminimo aukomis ir dovanomis, bet jų pamaldžiu ir nedėkingu prisiminimu, rūpinimuisi mirusiaisiais, jų ritualiniu grynumu ir kenksmingo ketinimo nebuvimu.
Mėgstamiausias egiptologijos motyvas apie tai, kaip magiška fantastika (visokie žodiniai ir rašytiniai atminimo užkalbėjimai, maldos ir pagyrimai) išgelbėjo egiptiečius nuo nepakeliamų materialinių išlaidų už mirusiųjų kultą, yra ne kas kita, kaip netikra mažo tikėjimo melodija.
Egiptiečiai, tiek netyčia, nei inicijuoti, iki savo civilizacijos mirties išlaikė tvirtą tikėjimą kūrybine magiška žodžio galia ir tiesmukiškai papildė medžiagas atminimo aukomis ir dovanomis stebuklingais žodiniais pakaitalais, dažnai neturėdami jokio savanaudiško ketinimo.
Dėl savo nuostabių žinių apie kitoniškumą ir apie dvasinę žmogaus struktūrą egiptiečiai paprastai pasirodo esą teisingi, palyginti su šiuolaikinių mokslo žinių apie žmogų ir mirtį ypatybėmis. Praeis daugybė metų, ir paaiškės, kad viskas, ką gauna sudėtingas empirinis mokslas, tarnauja tik kaip patvirtinimas ar net iliustracija seniai pasakytoms Egipto kitoniškumo doktrinoms.